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生态美学:迈向生态文明的美学转型
发布时间:2020-01-15    访问:    39563


  作者:程相占(山东大学文艺美学研究中央教授)

  自英国工业革命以来,人类运动极大地影响并改变着地球生态系统,导致这个系统的稳固与平衡被扰乱,一系列生态灾难严重威胁着包罗人类在内的地球生命。 正是为了拯救生态危急,为了地球生命配合体的可连续存在和康健生长,自20世纪60年月最先,人类社会最先了对现代工业文明的深刻反思,并逐渐探索可连续生长之路。 生态美学正是在这种历史配景下兴起的美学研究新形态,代表着美学的生长偏向,可以简朴地视为美学的生态转型。

  

  一样平常以为,美学作为一门自力的学科,降生的标志是1750年德国美学家鲍姆加登公然出书《美学》一书。 谁人时间既没有严重的生态危急,也没有作为自力科学的生态学。 因此,现代美学既不行能思量生态问题,也不行能从生态学借鉴理论资源。 " />

  西方现代头脑在界定人之为人时,通常将人视为具有心灵、能够头脑的主体;人的存在的特征,突出体现为既与身体无关、又与情况无关的主体性。 这种哲学看法体现在美学上,就是以康德为代表的主体性美学:主体运用其心灵的先验能力构建表象,当心灵中的表象与主体的感受及其情绪发生关联的时间,主体就凭据其感受的愉悦与否作出审美判断,将能引发愉悦的表象判断为美的,反之则判断为丑的。 在围绕主体睁开的审美判断中,客体基本上被忽视了;康德甚至特殊强调,为了确保审美的纯粹性,必须忽略客体及实在在性。 根据这种美学思绪,主体被极端高扬了,客体则被极端贬低了。 以自然为代表的客体,仅仅是主体构建心灵表象的原质料;自然不光没有任何主体性,而且没有任何内在价值或内在目的。 简言之,现代主体性美学通过高扬主体性及其缔造力,将人类这个物种从自然天下中无以复加地突出出来,甚至切断了人与自然界的血肉联系。

  

  针对上述理论毛病,生态美学首先凭据生态学原理,将人类的存在明白为“生态存在”,也就是身在生态系统之中的存在:生态系统在其漫长的演化历程中孕育了包罗人类在内的众多物种,是人类存在的母体;脱离这个母体,人类就不行能生活,更不行能生长。 人类是生态系统生生之功效、生生之德性的详细体现之一。 人类之以是被称为“天地之心”“万物之灵”,是由于人能够依附自己的先天知己及其反思能力,将自身对于生态系统的责任明白为“参赞天地之化育”,将自身使命明白为资助生态系统告竣“万物并育而不相害”的理想共生状态。 根据生态美学的思绪,自然不是人类可以无度使用的资源,而是人类得以发生且赖以生活的本源。 生态美学从生态存在论出发,其焦点命题是,自然事物以人类的审美知觉为通道,如其本然地展现其自身。 这一焦点命题可以归纳综合为:美者自美,因人而显;生态审美,生生不息。

  正是从生态系统的生生特征出发,生态美学睁开了对于审美价值的生态重估,探讨审美价值与生态价值的辩证关系。 在生态美学之前的美学理论中,“美”与“审美”都是极其辉煌辉煌光耀的字词,审美价值毋庸置疑地居于价值序列之首。 可是,从生态审美的高度来看,生态美学的理论思索多了一个主要参照,即生态康健,也就是生态系统的稳固与平衡。 生态学研究有机体与情况之间的互动,生态美学则研究人类与情况之间的审美互动,苏醒而自觉地考察人类审美运动对于生态情况的负面影响,严肃地反思和批判审美运动对于情况的破损。 生态美学看到,人们通常只凭据自己的主观感受来判断一个事物的妍媸,通常将审美愉悦放在很主要的位置上,很少思量审美偏好的生态结果,因而造成了对于情况的极大破损。 " />

  三

  生态美学也引发了艺术看法的生态转型。 艺术与自然的关系一直是美学理论的焦点问题,艺术曾经恒久占有美学研究的中央职位,黑格尔甚至将美学视为艺术哲学,同时以为艺术美高于自然美。 现代美学从其主体性思绪出发,通常高扬艺术家的想象力与缔造力,进而用体现论来诠释艺术征象,将艺术视为艺术家表达情绪天下的自由缔造。 " />

  我们欣喜地看到,海内外的生态美学研究已经取得了比力富厚的理论结果。 生态美学以生态学为理论范式,将人与生态系统之间的审美互行动为理论基点,将人类的审美偏好及其生态结果作为主要的理论命题,站在是否有利于生态系统之稳固与平衡的高度,探讨审美价值、审完满足与生态康健之间的矛盾及其化解之道,其焦点主张是认可自然的优先性,起劲将审美愉悦与生态眷注统一起来。 这种形态的美学理论不光有助于反思和批判现代美学的基础缺陷,而且有助于指导人们逐步形成一种有利于生态康健的生态审雅观,从而为生态文明建设作出实质性的孝敬。 " />

  《灼烁日报》( 2019年07月15日 15版)

[ 责编:徐皓 ]