内在与外延:慈善观点再思索

  【争鸣与商讨】    

内在与外延:慈善观点再思索

——兼与王卫平先生商讨

作者:周秋光(湖南师范大学历史文化学院教授)

  对于“慈善”一词,无论是学界照旧民间,明白不尽相同。 在海内学界,郑功成、王卫平、丁建定、王文涛、周秋光等人,从各自学术研究领域出发,就慈善相关观点睁开过多次讨论。 王卫平教授《救援与劝善:“慈善”本义的历史考察》一文(《灼烁日报》2019年5月6日14版),以中国慈善生长演变为线索,对慈善本义问题作了翔实论证与深刻解读。 北京老时时彩开奖号码 笔者读后,深受启发,但仍有一些疑惑。 故不揣谫陋,拟以此问题为切入点,进而对慈善观点做简要辨析。

  现有研究讲明,“慈善”一词最早泛起于约3世纪《大利便佛报恩经》等佛经译典,本为一个宗教用词。 这就纠正了以往关于“慈善”一词最早泛起于《魏书·崔光传》的说法(王文涛:《“慈善”词源考》)。 不外,慈善一词虽最早见于佛经译典,但慈善头脑却可追溯至先秦诸子,譬如孔子“仁者爱人”,孟子“性善”说,老子“天道无亲,常与善人”,墨子“兼相爱,交相利”等。 其中,儒家头脑影响深远,其以仁为内核、由仁趋善,提倡仁爱、民本、大一律,成为中国传统慈善头脑的主要理论渊源。

  从词义诠释来看,“慈善”一词似乎包罗王卫平先生所言“民间社会主导的生涯救助行为”和“以劝人为善为宗旨的教养运动”。 北京老时时彩开奖号码 然而笔者以为,更准确地说,慈善是人类精神天下之慈心与物质天下之善行两个层面的荟萃,“慈善”词义并不止于物质救助和劝善教养,至少还应包罗人之慈心这一精神层面,慈善的历程就是把慈心转换成善行。 因此,把慈善本义界说为救援和劝善是不确切的。 慈心虽与救助、劝善精密关联,但并不等同。 由于无论是救助照旧劝善,都是一种事实意义上的社会行为,慈心则否则,其更倾向于对人类精神天下的探讨。 就救援而言,不仅民间慈善做,而且政府也在做,笼统地说救援就是慈善,就把政府的民生行动与民间的慈善行为混为一谈了。 劝善是教养,教养的工具一定是全体社会成员,而慈善的工具却只能是处于逆境中的弱势群体。 中国传统慈善履历了宗族慈善、宗教慈善、官办慈善、社会慈善四种形态,而这四种慈善中,没有哪一种是源于外部的劝善教养而兴起生长的。 明清之际江南的慈善走向繁盛,有其特定的社会情况和条件,这就是施善者们试图重塑社会秩序、重构儒家社会人伦系统。 劝善运动的兴起也同样得益于这种社会情况,而不能说是劝善推动了慈善走向繁盛。 正如研究明清慈善的梁其姿所言:慈善济贫是“为了维护一些社会文化上的价值,而不是基于经济理性的社会政策”。

  又依王卫平先生所言,慈善本义在于救援与劝善两方面。 对此,笔者有所疑惑。 从慈善寄义来看,“慈善”一词有内在与外延之分,即慈心与善行两方面,前者是人精神天下的反映,后者则是详细社会行为。 慈善实践历程就是将慈心转换成善行的历程。 在转换历程中,需要种种指导、驱动方式。 譬如人性爱心的催发、舆论宣传的指导、政府部门的招呼、善团善士的树模,等等。 “劝善”即是尤为主要的一种方式,重在通过道德教养的劝戒方式,指导人们向善、行善。 详细而言有三:让施善者继续行善,并将善举发扬光大;让旁观者行动起来,加入行善行列;让作恶者改邪归正,到达止恶扬善的目的。 但无论是哪一种形式,劝善都只是慈善实践历程中的一座中介桥梁,毗连起慈心与善行两头,是慈心的一种体现与善行的一种前奏。 其自己并不属于行善历程,也纷歧定能够到达劝戒目的,更不是一种直接救助行为。 况且,慈善救助的工具是社会弱势群体与难题群众,但劝善教养的工具可以是全体社会成员。 故此,劝善应是促使慈心转化为善行的一种主要手段,是慈善寄义的外延,而非慈善内在自己。

  而关于“劝善”行为对推动明清慈善事业走向繁盛施展了什么作用,笔者以为王文的一些提法也值得商讨。 就中国传统慈善生长历史来看,传统农耕社会形成了宗教慈善、宗族慈善、官办慈善、社会慈善等四种慈善形式,其中官办慈善恒久居于主导位置。 稽考四种慈善运营实态,其源起虽不尽相同,但亦无一源自外部之劝善教养。 宗教慈善起于宗教教义自己。 佛家提倡慈航普渡,与乐拔苦;道家考究“损有余而补不足”等。 各教各派又多以善恶报应之说来指引信众行善行善。 宗族慈善源自血缘宗亲的伦理文化认同感,并由“爱亲”而“泛爱众”,将家族间的相助扩大至乡里间的善举,这便与儒家仁爱头脑相一致。 而官办慈善的恒久主导职位,更是朝廷提防民间乘隙结社谋乱、危及统治秩序的一种行动。 即便没有这一点,官办慈善之外的其他慈善运动若泛起大兴之势,亦被以为是与儒家仁政头脑不相符的事情。 究竟“汝以民为饿也,何不白于君,发仓廪以赈之?而私以尔食馈之,是汝明君之无惠,而见己之德美矣”(《孔子家语》)。 唐代宋璟奏请罢废悲田养病坊时便援引此例,以为“人臣私惠,犹且不行,国家小慈,殊乖善政”(王溥:《唐会要》)。 北京老时时彩开奖号码 以是只要历代朝廷有能力,多会包揽下社会公共事务。 然而到了明清之际,耶稣会士来华却改变了这一慈善运营状态。 罗明坚、史惟贞、马若瑟、高一志等人在华赈济灾荒、救助孤寡贫病、兴办学校及诊所等,意图依附慈善公益笼络耶稣信众。 这便从基础上打击了传统孔孟之道与君臣伦理,自然为朝廷官府所不悦。 而此时,陪同市镇经济的兴起,江南士绅阶级也有了经济实力来支持民间慈善公益运动。 况且,作为毗连朝廷与民间两头的士绅阶级,其辈又多有科举功名与道德声誉,自是维护儒家伦理的中坚气力,很能获得朝廷的认可。 譬如明末江南地域同善会组织者攀附龙、陈龙正等人即是云云。 于是,陪同朝廷政策的改变和民间士绅实力的增强,明清之际江南慈善事业便走向了繁盛,民间劝善运动的兴起也同样得益于这种社会情况,而并非是由劝善自己推动了慈善走向繁盛。

  进一步言之,包罗劝善运动在内的明清慈善事业的繁盛,照旧施善者试图重塑社会秩序的一种表达方式。 这种秩序即是儒家倡言的社会人伦系统,慈善济贫是“为了维护一些社会文化上的价值,而不是基于经济理性的社会政策”(梁其姿:《施善与教养——明清的慈善组织》)。 早在孔孟时代,儒家便有结构大同天下的理想目的,所谓“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤苦废疾者皆有所养”(《礼记·礼运》)。 自汉代董仲舒起,儒家更将“大一统”的政治秩序和纲常伦理的社会秩序相统一,上升为一种普遍准则加以张扬。 后虽历经魏晋南北朝及五代十国等杂乱局势,但宋明理学的泛起又重新构建了一个秩序井然的社会人伦系统,并通过科举教育等方式普及到市井社会。 显然,慈善救助也是这小我私家伦系统中的一个环节。 救助饥贫灾黎,既出于人性恻隐之心,也在于维护社会正常秩序。 只要饥贫灾黎生涯牢固,社会秩序自然协调,大同天下亦有望告竣。 故此,不管是官方荒政照旧民间善举,都以维护这一人伦秩序为基础目的。 但对于因违反人伦秩序而致贫病潦倒者,则往往不纳入救助规模。 譬如明末江南地域同善会即划定,“不孝不悌、赌钱健诉、酗酒无赖,及幼年强壮、游手游食以致赤贫者”不予救援(梁其姿:《施善与教养——明清的慈善组织》)。 这讲明慈善组织对于受救者有着一定的道德审核,这一审核的尺度即是是否切合儒家人伦。

  至此,笔者以为可就慈善观点作一界定:慈善是指民间社会组织和爱心人士对社会弱势群体与难题群众的一种物质救助与精神眷注,是政府社会保障系统的须要增补形式。 慈善有三个本质特征:一是念头上的“为人”与“无我”;二是行为上的民间性而非政府性;三是功效上的社会利益调治器与再分配形式。 其中,慈善最本质的价值观是“利他性”(周秋光:《中华慈善的传承与转型生长》)。 不外,这一观点界定仍有需要增补说明的地方:一是慈善念头的条理问题;二是官办慈善的界定问题。

  显然,慈善念头是具有崎岖条理之分的。 大致来说,有“利他性”和“利他亦利己”性两种念头。 前者强调一种纯粹的人性精神与奉献行为,其理想状态即是到达“为人”与“无我”的境界,即只讲支付不图回报。 后者则是一种功利性之举,施善者主观上或多或少都有利己意图,但客观上却能够到达利他效果。 尔后者往往是慈善事业中普遍存在的主要念头。 我们在考察、评价慈善事业时,不仅要看主观念头,更要看客观效果。 只要是客观上到达社会救助效果,即便主观上存在一定的“利己性”念头,同样是慈善行为,值得一定。 至于现实天下是否存在“为人”与“无我”式理想境界的慈善行为,笔者是持一定态度的。 譬如晚年的张謇、熊希龄等人的履历就体现了这一点。 按张謇晚年所言,“除謇自用于地方,及他处教育慈善公益可记者,一百五十余万外,合叔兄所用已二百余万;謇单独欠债,又八九十余万元”(曹从坡、杨桐:《张謇全集》),总数约三百万元,几近张謇毕生财富,绝不吝惜,悉数用于地方慈善公益事务。 晚年熊希龄亦是云云。 其募捐之公债票、股票、房方单票,计“大洋二十七点五二七七一四万元,白银六点二万两”,所有充作社会慈善事业之用,后人及眷属只能从募捐基金息金中按月领取基本生涯用度(周秋光:《熊希龄传》)。 可见,晚年张、熊二人从事慈善,已然无半点功利身分,纯粹为一种人性奉献。

  对于官办慈善一说,其不仅存在于历史,更存在于现实。 新中国建立后,民间慈善曾一度障碍,但官办慈善却继续存在。 革新开放以来,民间慈善事业取得显著结果,但官办慈善仍饰演着至为主要的角色。 至于怎样界说官办慈善,笔者以为:以政府为主导或政府出头主理,以民间善款为主要资金的慈善事业,可称为官办慈善。 譬如各级红十字会、慈善总(协)会的救助运动等。 反之,非政府主导的慈善事业,或是公务职员小我私家自觉善举,则可称之为民间慈善。 两者的区别在于政府部门是否起到主导或主理的作用。 不外,这一观点多是针对现代慈善事业来说的,而在传统农耕社会,官办慈善实则被纳入朝廷仁政领域,成为朝廷救荒活民的一种行动。 北京老时时彩开奖号码

  概言之,慈善是一个历史变更中的观点,所含内容在差别历史时期并不完全一致。 譬如古代慈善事业多系直接性物质救援,出现出重养轻教的特征。 但近代以降,愈发重视慈善教育的功效,强调修养并重。 今世中国慈善事业更是朝着社会公益服务的多元化偏向生长。 北京老时时彩开奖号码 可是,不管怎样转变,慈善的基础内在没有改变,即民间社会各界秉持人性善心,救助、眷注社会弱势群体与难题群众,这也是慈善本义内容所在。 至于慈善的外延体现,则会随着时代的转变而转变,譬如慈善念头、慈善形式、慈善流程等。 我们在讨论慈善观点的时间,应该对其内在与外延予以区分,在此基础上考察慈善生长历史,便可有一个较为清晰的熟悉。

  (本文为国家社科基金重大项目《中国慈善通史》〔11&ZD091〕的阶段性结果)

  《灼烁日报》( 2019年12月16日 14版)

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