路易娱乐平台返点彩票:国内最远里程货运班列首发 广东制造跨越两万里直奔德国

来源:博客园

2018-01-16 16:51:25

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3月31日,张家界、湘西自治州、怀化三地共同发起的张吉怀旅游共同体战略合作协议签约仪式在长沙举行。张吉怀决定共同整合旅游资源,共同推介旅游线路,共同打造旅游产品,共同举办旅游活动,牵手打造旅游共同体。(4月1日怀化新闻网)    3月30日,省委、省政府召开的湖南旅游发展大会上透露,湖南将实施全域旅游战略,吹响湖南旅游业大发展、大提升、大跨越的进军号角,加快建设旅游强省。张家界、湘西自治州、怀化三地积极贯彻落实湖南旅游大会精神,第二天就立即开展了旅游共同体战略合作协议,可谓高度重视、行动迅速、措施得力。这也让我们看到了“美得令人心痛”、但“穷得让人揪心”的神奇、神秘大湘西在奋起直追、后发赶超的得力举措,他们决心强强联手、共同合作,以开发旅游来改变落后面貌的生动实践。我们深深期待,并相信,通过整合资源、共同开发,有着丰富旅游资源的张吉怀必将给全世界旅客一片精彩,给三地发展一派生机!    大众旅游时代的到来,使旅游日益成为现代人类社会主要的生活方式和社会经济活动,旅游业以其强劲的势头成为全球经济产业中最具活力的“朝阳产业”。作为经济相对落后的张吉怀地区,旅游发展前景潜力巨大,旅游发展的趋势以及省委、省政府提出的建设张吉怀生态文化精品旅游经济带战略,为三地旅游的发展带来了新的机遇。张吉怀三地如果能抓住这一千载难逢的机会,充分挖掘利用各种旅游资源,努力解决日益增长的旅游需求与相对滞后的旅游供给之间的矛盾,培育一批知名的旅游精品,以旅游业来带动相关产业,那么就可以摆脱长期以来“穷得让人揪心”的面貌,促进经济社会全面发展。    事实上,张吉怀三市地缘相邻,文脉相承,风情相通,旅游资源各具特色,旅游产品差异互补,有着良好的合作基础。3月26日—28日,由湖南省旅游局、湖南省发改委、湖南广播电视台和怀化市人民政府主办,以“春涌张吉怀、神游借母溪”为主题的乡村旅游节刚刚在怀化沅陵县举行。这是湖南首次举行的大型乡村旅游盛会,张家界南线旅游发展战略大幕也由此拉开。今后,随着张吉怀旅游共同体战略合作协议的签约,随着张吉怀高铁不久的将来开工通车,三地将更加方便快捷,各方面的合作将更加深入,不但能实现区域旅游优势互补、互利共赢,其他方面也会互联互通、互惠互利,从而促进张吉怀整个区域内共同发展、欣欣向荣。    文/吴展团
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1、长沙往湘潭 选择长潭西高速或者芙蓉大道出行,以避开京港澳高速长潭段、沪昆高速湘潭段的车流高峰。
清明节即将到来之际,捧读王福鑫著《湖南墓园文化》一书,感慨系之。    王福鑫著《湖南墓园文化》(列入湖湘文库,由湖南人民出版社出版,2009年第1版)一书所描述的墓园文化是指“人类在历史发展过程中所创造的墓园建筑、石刻、文学艺术以及关于墓的观念、习俗和规章制度的总和”。研究对象主要是墓葬观念和习俗(包括灵魂不死观念、墓葬制度、墓葬形式)、墓地的选择(包括墓地的选择、墓的形制)、墓园建筑与石刻(包括墓碑、墓志、石雕、牌坊等),墓园文学(包括碑志文、祭文、墓联、墓园等),墓园的管理及湖南的主要墓园等,全面展示了湖南墓园文化的发展变化,而此前的学术界还没有这样系统的研究。    几读《湖南墓园文化》,掩卷而思,深感该书不仅全面而系统地描述了中国及湖南墓园文化发展的历史,而且对于工业化、城镇化时代的清明节及其殡葬,具有重要的参考意义。    《湖南墓园文化》的作者告诉我们,墓园文化内容的丰富和具体形式的多样,究其原因,不外乎灵魂不死观念。“灵魂不死”是中国古代社会里人们对于人自身认识的一个基本形态。在古人看来,人由肉体和灵魂(或叫魂魄)两个部分组成,人死之后,魂魄就会离开肉体继续留在人间,祸福人类。恩格斯也指出:“既然灵魂在人死时离开人体而继续活着,那么就没有任何理由去设想他本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。”灵魂不死观念的存在,让人们在思念逝去的亲人的同时,也多了几分恐惧,因而施用各种形式的葬仪、墓葬、石刻、祭祀等等,或表达对逝者的怀念之情,或安慰逝者亡灵。于是对逝去的亲人极尽安葬、奉祀之能事,哪怕是贫穷如董永者也要卖身葬父。对逝者的尊重与厚葬,提升了墓葬在社会生活中的地位,形成了墓园文化的丰富内容和多种形式。    笔者理解,灵魂、物质、制度是一体的,既然墓园可以作为人的灵魂的载体,其他的与逝者有关系的物品如照片、著述、族谱以及曾经创造过的物质的、精神的财富,就都可以作为人的灵魂的载体。笔者就不只一次听父祖辈讲过,在“江西填湖南”“湖广填四川”的时代,家族和家乡的不少男儿,从江西带来的和从湖南再带出去的,就只是族谱而已,祖宗的英灵就全在上面了,什么祖(坟)呀,墓呀,就再也没有回过头。在工业社会的当代,能寄托灵魂的载体就更多了,我们完全可以利用好工业和信息产品来保留逝者的灵魂,没必要回到农耕社会去,花大力建那么多的墓地。    《湖南墓园文化》的作者又告诉我们,墓园文化与“礼”的制度安排有关,墓葬的政治化和极力宣扬,给墓园文化附上了浓厚的政治制度色彩。笔者以为,这也说明,政府极力倡导殡葬文化的变革,也是历史赋予的责任。不但要倡导而且要从政府做起,适应时代变革,简化墓园,建好家园。    《湖南墓园文化》的作者还告诉我们,墓园文化的具体内容,包括殡葬的方式,不论是土葬、火葬还是别的葬法,都是随着时代不断变化的。既然如此,我们也要适应工业化、城镇化和信息化的时代,选择人们简单方便的墓园和寄扫方式。    当然,从薄葬到厚葬经历了一个很长的时期,从厚葬到薄葬也将是一个长期的过程,作为担负着礼制责任的政府,需要更多实际的工作,带动人民创造适应科技和生活方式变化的新的墓园文化。    (作者刘放生系湖南省衡阳县退休公务员)
路易娱乐平台返点彩票差旅新规:部级官员赴京出差住宿费限额1100元鉴于“一带一路”沿线国家众多、发展水平各异、复杂的域内实际情况,要求此框架下的网络空间合作具有极度的开放性与包容性。为此,笔者提出打造“网络发展与治理伙伴”的建议,统筹“一带一路”的信息丝绸之路建设和网络治理合作。
有鉴于此,中央网信办主任鲁炜在最新一期《求是》杂志上撰文指出,中国将进一步加强与“一带一路”沿线国家的网络合作,率先打通“一带一路”的“血脉经络”;依托亚洲基础设施投资银行、中国互联网投资基金、中国互联网发展基金会等,深化与发展中国家的务实合作,大力推进互联网基础设施建设,消除“信息壁垒”,缩小“数字鸿沟”,让信息资源充分涌流,让更多发展中国家和人民通过互联网掌握信息、获取知识、创造财富,过上更加幸福美好的生活。
本报4月1日讯 清明小长假将至,扫墓、祭祖、踏青、赏樱……诸多短途活动扎堆,或将出现人挤人、车挤车的场面。对此,湖南高速警察发布清明小长假行车攻略,出行前还请留意以下信息,做到有备无患。
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的确,加强“一带一路”网络空间合作意义重大,乃“时代所需”与“发展所期”。我们已经进入信息时代,互联网的发展推动政治经济繁荣的同时,网络空间也日益成为人类重要的活动平台,甚至逐步成为了影响国家安全的“第五域”,各国对网络空间的建设都极为重视。“一带一路”官方文件《愿景与行动》中明确提出,要建设“信息丝绸之路”,包括跨境光缆通信干线网络建设、双边跨境光缆建设等。为此,加强网络空间的国际合作越来越重要,这不仅符合我国建设“网络强国”的发展所期,而且符合“一带一路”沿线国家的发展需要。“一带一路”沿线国家,如中亚腹地诸国,在网络建设方面较落后。以“共商、共建、共享”为原则,加强同这些国家的务实合作,包括网络基础设施建设、技术开发(包括开发新型电商模式)与能力建设等合作,潜力巨大。这样既提升“一带一路”沿线国家信息化水平,又便于信息沟通、数字共赢,还有利于增强政治互信,服务于实现“一带一路”倡导的“五通”目标。
G60沪昆高速:湘潭与株洲段车流较大,拥堵主要发生在去往娄底方向。预计4月4日9:00-17:00易出现严重拥堵。主要易拥堵节点有:株洲东收费站、白马垄大桥-湘潭北收费站段、潭市收费站。
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慎终追远 礼祭英魂清明节即将到来之际,捧读王福鑫著《湖南墓园文化》一书,感慨系之。    王福鑫著《湖南墓园文化》(列入湖湘文库,由湖南人民出版社出版,2009年第1版)一书所描述的墓园文化是指“人类在历史发展过程中所创造的墓园建筑、石刻、文学艺术以及关于墓的观念、习俗和规章制度的总和”。研究对象主要是墓葬观念和习俗(包括灵魂不死观念、墓葬制度、墓葬形式)、墓地的选择(包括墓地的选择、墓的形制)、墓园建筑与石刻(包括墓碑、墓志、石雕、牌坊等),墓园文学(包括碑志文、祭文、墓联、墓园等),墓园的管理及湖南的主要墓园等,全面展示了湖南墓园文化的发展变化,而此前的学术界还没有这样系统的研究。    几读《湖南墓园文化》,掩卷而思,深感该书不仅全面而系统地描述了中国及湖南墓园文化发展的历史,而且对于工业化、城镇化时代的清明节及其殡葬,具有重要的参考意义。    《湖南墓园文化》的作者告诉我们,墓园文化内容的丰富和具体形式的多样,究其原因,不外乎灵魂不死观念。“灵魂不死”是中国古代社会里人们对于人自身认识的一个基本形态。在古人看来,人由肉体和灵魂(或叫魂魄)两个部分组成,人死之后,魂魄就会离开肉体继续留在人间,祸福人类。恩格斯也指出:“既然灵魂在人死时离开人体而继续活着,那么就没有任何理由去设想他本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。”灵魂不死观念的存在,让人们在思念逝去的亲人的同时,也多了几分恐惧,因而施用各种形式的葬仪、墓葬、石刻、祭祀等等,或表达对逝者的怀念之情,或安慰逝者亡灵。于是对逝去的亲人极尽安葬、奉祀之能事,哪怕是贫穷如董永者也要卖身葬父。对逝者的尊重与厚葬,提升了墓葬在社会生活中的地位,形成了墓园文化的丰富内容和多种形式。    笔者理解,灵魂、物质、制度是一体的,既然墓园可以作为人的灵魂的载体,其他的与逝者有关系的物品如照片、著述、族谱以及曾经创造过的物质的、精神的财富,就都可以作为人的灵魂的载体。笔者就不只一次听父祖辈讲过,在“江西填湖南”“湖广填四川”的时代,家族和家乡的不少男儿,从江西带来的和从湖南再带出去的,就只是族谱而已,祖宗的英灵就全在上面了,什么祖(坟)呀,墓呀,就再也没有回过头。在工业社会的当代,能寄托灵魂的载体就更多了,我们完全可以利用好工业和信息产品来保留逝者的灵魂,没必要回到农耕社会去,花大力建那么多的墓地。    《湖南墓园文化》的作者又告诉我们,墓园文化与“礼”的制度安排有关,墓葬的政治化和极力宣扬,给墓园文化附上了浓厚的政治制度色彩。笔者以为,这也说明,政府极力倡导殡葬文化的变革,也是历史赋予的责任。不但要倡导而且要从政府做起,适应时代变革,简化墓园,建好家园。    《湖南墓园文化》的作者还告诉我们,墓园文化的具体内容,包括殡葬的方式,不论是土葬、火葬还是别的葬法,都是随着时代不断变化的。既然如此,我们也要适应工业化、城镇化和信息化的时代,选择人们简单方便的墓园和寄扫方式。    当然,从薄葬到厚葬经历了一个很长的时期,从厚葬到薄葬也将是一个长期的过程,作为担负着礼制责任的政府,需要更多实际的工作,带动人民创造适应科技和生活方式变化的新的墓园文化。    (作者刘放生系湖南省衡阳县退休公务员)
责任编辑:揭小兵澎湃新闻报料:4009-20-39136